一、非連續性文本閱讀 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 在中國，天文學是隨著農業生產和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會條件和傳統文化的制約，和古希臘天文學走了一條很不相同的道路。古希臘天文學并不想鼓勵人們去觀察天象，相反地，它企圖建立一個宇宙模型，使天文學成為數學的一個分支，這條思想路線決定了古希臘天文學的唯理性。與此不同的是，中國的先哲們要求天文學只是“觀乎天文，以察時變”（《易經》）和“歷象日月星辰，敬授人時”（《尚書·堯典》）。至于宇宙性質怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學的應用性。 中國古代天文學主要包括兩個方面，即歷法和星占。古代中國的歷法工作，一方面服務于農業生產和人民的日常生活，如用“二十四節氣”直接表示寒來暑往的變化，給農業生產以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布歷法是統治權力的象征，為皇家所掌握，一個地區、一個民族奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護誰家的統治。正如《史記·歷書》所說：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。”古代中國的星占術屬于預警性系統，古人利用天象來占卜國家大事，如年成的豐歉、戰爭的勝負、皇族的行動等。據《漢書·五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，變象見于上，能應之以德，則咎異消。”杜欽的這段話表明了古代中國星占術的理論基礎是天人合一論。天人合一論認為，天與人的關系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，來證明自己權力的正當性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。在中國，天文記錄持續了幾千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關聯的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產，對當今的天文學研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽活動、地球自轉等方面取得了一些成果。 綜上所述，可以看出中國古代天文學是一門應用科學，它在政治、經濟、軍事和意識形態等各個領域都起著作用。 （摘編自席澤宗《中國古代天文學的社會功能》） 材料二： 從遠古時代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實用需要，也源于面對浩瀚宇宙產生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達方式。 古希臘天文學本質上是一門幾何學。古希臘人認為，宇宙是一個天球包地球的結構，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘天文學的根本目標。古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉化為對理性的堅定追求。德國哲學家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼，這就是我們頭頂的星空和我們內心的道德律。”自古希臘以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標志。 同樣，古代中國發達的天文學也不只是為了農業生產，把節氣定到幾分幾秒，對農業生產來說并無太大意義，中國古代天文學最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動天文學發展的那種原始的敬畏之情，在中國古代文化中，表現為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實維護。 在古代中國，不只是皇帝需要天文學來維護秩序，普通百姓也需要。傳統社會里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學家為“敬授民時”而編制的歷書。因此，中國古代天文學就其研究動機而言，是政治星占術，是日常倫理學，一言以蔽之，是禮學，而不是希臘意義上的“科學”。 把中國古代天文學與古希臘天文學共同視為“科學”的最大理由是，中國古代天文學把“推算預報”日月行星的位置作為重要內容，并且形成了一套獨特的推算方法。這套推算方法，被稱為中國古代的數理天文學，與古希臘數理天文學相對應。然而，我們必須意識到，古希臘數理天文學之所以用“幾何建模”的方法去研究行星，是因為他們相信，宇宙的運行本來就是遵循幾何規律的。相反，中國古代天文學家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天顯靈的場所，而不是希臘天文學家眼中秩序和定律的場所。 （摘編自吳國盛《科學與禮學：希臘與中國的天文學》） 1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A．中國古代天文學重視對天文現象的觀測、記錄和詮釋，古希臘天文學則與之相反，反對觀察天象。 B．二十四節氣是中國古人創造的天文歷法，也是農業生產的指南，體現了中國古代天文學的應用性。 C．中國古代與古希臘的天文學家都形成獨特的推算日月行星位置的數理天文學，但兩者是出于不同的觀念。 D．古希臘天文學家認為宇宙是遵循幾何規律來運行的，所以他們用“幾何建模”的方法研究行星。 2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ） A．古希臘天文學的唯理性，表現在企圖用“幾何建模”的方法去探尋宇宙的規律，使天文學成為數學的分支。 B．“觀乎天文，以察時變”不僅指通過觀察天地運行的規律來認知時節的變化，也指通過天象預測行事的時機。 C．古希臘人因為向往天體運動的嚴謹性，進而形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動了古希臘天文學的發展。 D．古代中國與古希臘的天文學在研究動機、主要問題、研究方法上存在差異，本質上體現了中西文化精神的不同。 3．根據材料對中國古代天文學的相關論述，下列說法不正確的一項是（ ） A．《小二黑結婚》中二諸葛說自己“羅睽星照運，運氣不好”，體現了天文學對普通百姓生活的影響。 B．《唐雎不辱使命》中“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月”，表現了中國古代天文學中天人合一的思想。 C．民間諺語中“芒種芒種，連收帶種”的說法，反映了古代中國歷法能夠為人們從事農業生產提供便利。 D．《詩經·小雅》中“月離于畢，俾滂沱矣”，說明了中國先民都會觀察天象并且研究它的規律。 4．請結合兩則材料，簡要說明“天人合一”的主要內容及其影響。 5．兩則材料都對中國古代天文學與古希臘天文學的差異進行比較，但比較的角度有所不同，請簡要分析。 二、文學類閱讀-單文本 閱讀下面的文字，完成下面小題。 小格拉西莫夫（節選） 鐵 凝 齊叔是位畫家，畫油畫。齊叔會講故事，這是我歡迎他的原因之一吧。 90年代初，我應邀去挪威參加一個文學研討活動。巧遇齊叔，我說，咱們順路，還要坐12個小時的船，講點什么吧，齊叔。齊叔抽了一陣煙，想想，說我給你講個太行山的故事吧，太行山的小格拉西莫夫。 是個三月底四月初吧，我正坐在壟溝邊上畫畫。腳下就是泛了青的麥苗，眼前有幾棵開花的楊樹。樹下有幾個女社員正給麥苗松土保墑，不干活，推搡著打鬧。我脫下棉襖，墊著，壟溝濕呀。對，我還帶著一個學生叫小三。我坐著我的棉襖，起好稿，一邊鋪顏色，一邊研究楊樹花的顏色到底是玫瑰紫還是玫瑰紅。畫筆在調色板上和弄過來和弄過去，紫里加點紅，紅里又加點紫。這時有兩只腳出現在我眼前。是個男人的腳，穿雙家做的布鞋。鞋幫上納著密密實實的粗線，像沾上的芝麻粒兒。沒穿襪子的腳在鞋窠拉里逛蕩著，腳面很皺。我顧不上看人，繼續作畫，畫畫刮刮，刮刮畫畫，過了半小時，又過了半小時。我扭頭看看，這雙腳還在。腳的主人突然開口了，說：“家去吧，晌午啦，餾山藥去。” 聽口音這是當地人，他們說話簡潔，舌頭有點大，有點發直。 我放下畫筆站起來，站在我眼前的是個年輕人：瓜子臉油紅，早該修理的頭發很蓬亂；一件假軍綠棉襖，扣子都掉光了，用根繩子系在腰間；肩上背只空筐。小三也走過來，知道是該回去吃飯的時候了，就彎下腰幫我收拾畫具。沒想到這背筐的年輕人制止小三說：“別忙收戲（拾），可以爺（研）究爺（研）究。” 小三覺得很奇怪，打量著年輕人說：“研究研究，你懂畫？” 年輕人說：“說不上懂，俺們接具（觸）過。” 接觸過，我和小三都為這個“接觸”驚異起來。 小三說：“油畫？” 年輕人說：“油畫。” 小三說：“在土坨？” 年輕人說：“在土坨。” 我說：“想不到在這兒遇見個同行。” 年輕人說：“哪敢，還得稱呼您老師。” 小三對年輕人有點窮追不舍了，說，你說要研究研究我老師的畫，我老師的畫到底存在什么問題？ 年輕人向后退退，瞇起眼看看我的畫，又看看眼前的對象，沉吟片刻說：“老師的畫是個觀察問題，觀察方法缺少整體意識。太注意樹這個局部了，忘記了周圍。我說的顏色，啊，顏色。你看看后面的山，腳下的地，婦女們的大紅襖。” 我更驚訝了。這可不是個一般觀眾的見解。何況這年輕人在講這番畫論時，不知怎么就換了一套普通話。 我對年輕人說：“你的道理可不是一般的道理，你知道嗎？” “當然。”年輕人說，“你當這是我的發現，是我好不樣兒的生就出來的？” 小三說：“這是誰的觀點，也請告訴告訴俺們。” 年輕人說：“這喲，這觀點出自小格拉西莫夫，蘇聯的。先家去吧，晌午啦，餾山藥去。” 年輕人一定要領我們到他家去餾山藥，可我們在瓦坨有派飯，還是謝絕了年輕人的盛情。年輕人顯得很遺憾，說，要不這樣吧，我去就你們吧，趕明兒清早我就過瓦坨?？墒怯行┤兆硬划嫯嬃?，手實在癢癢。 知道小格拉西莫夫吧？齊叔問我。 我說，我不太注意蘇聯的畫家，可是，太行深山的土坨這個青年怎么會知道小格拉西莫夫呢，我覺得奇怪。 齊叔說，咱們先去喝點什么吧，我請你。也讓我想想這故事怎么往下講，是順敘，還是倒插筆。 齊叔品著馬提尼，繼續講土坨的小格拉西莫夫。 從那天起，小三就把土坨那位年輕人叫做小格拉西莫夫了，有時候我也叫。分手時小格拉西莫夫說，明天他就過來。小三說，別忘了帶上你的作品，讓俺們也見識見識。小格拉西莫夫說，還用你提醒？好容易遇見個老師，這深山老峪的。 第二天天剛亮，外屋就有了響動。我下炕來到外屋。原來，小格拉西莫夫正坐在一個蒲墩兒上?？匆娢?，忙站起來說，老師，畫箱我也背過來了，還有……他指指我身后的墻。在我身后，那被灶煙熏黑的墻上攔了兩條麻繩，繩子上別著他的一批作品：書本大的，巴掌大的，簸萁大的。“專為老師布置了一個展覽。”小格拉西莫夫說。 “當時您的第一感覺是什么？面對小格拉西莫夫的畫。”我問齊叔。 嗬，猛藐我們。膽子大，畫筆在紙上好一陣層厾打。齊叔說。 齊叔用了個“厾打”來形容小格拉西莫夫作畫，我有幾分明白了，就又問齊叔，小格拉西莫夫的自我感覺如何。 好，好得不得了。齊叔說。畫著畫著騰地站起來說：“齊老，我給你翻個跟頭吧！”翻了幾個跟頭又唱起當地的老調梆子。唱青衣，唱花臉，唱《潘楊訟》，唱《秦雪梅吊孝》。藝術這東西有時候是能把人弄得五迷三道，忘乎所以。 我說，我還是想先知道是誰非要把小格拉西莫夫傳給小格拉西莫夫不可。 齊叔說，應該是王某某，我師姐。兩年前來西縣畫畫，住土坨，小格拉西莫夫不知怎么就迷上了油畫，也不出工了，柿子也不賣了，一天天摞著王某某。我想，誰傳給他的這不是關鍵，再說也不是王某某一定要把油畫播種到土坨。關鍵是小格拉西莫夫不知怎么就迷上了它，走火入魔，你懂吧。油畫讓他的靈魂不安分了。有了油畫，他就成了一個生活中的勝利者。每次畫畫回來，他把新作別在麻繩上，唱著曲——老調梆子又改蘇聯歌曲了。我們在他眼里反倒總像個失敗者。 油畫之于他，他之于油畫，意義到底又在哪里呢？我問。 這是我留給你的問題，你是作家。 （有刪改） 6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ） A．前文寫的小格拉西莫夫專心致志觀察齊叔作畫，為后文他評價齊叔的畫作了鋪墊。 B．小格拉西莫夫跟齊叔初次相見就請他去家里“餾山藥”意在說明當地人熱情好客。 C．小三是小說中的次要人物，雖著墨不多，但他的存在有推動故事情節發展的作用。 D．油畫之于小格拉西莫夫，《哦，香雪》中鉛筆盒之于香雪，都蘊含主人公的精神寄托。 7．關于文中王某某這一人物，下列說法不正確的一項是（ ） A．王某某的出現說明了主人公小格拉西莫夫接觸油畫的緣由，使得故事情節更加完整。 B．小說在結尾處才交代了王某某的有關信息，這在客觀上有利于激發讀者的思考興趣。 C．王某某到來使小格拉西莫夫迷上油畫，小說借此委婉批評了為藝術失去自我的行為。 D．王某某無意中將油畫帶給了小格拉西莫夫，從某種意義上說，王某某是一個啟蒙者。 8．“何況這年輕人在講這番畫論時，不知怎么就換了一套普通話。”請探究這一細節的作用。 9．文中有兩個“我”，一個是講故事的齊叔，一個是敘述者“我”，這樣的構思設計有何妙處？ |
