一、現代文閱讀（35分） （一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分） 閱讀下面的文字，完成1-5題。 材料一： 孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推已及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生。”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。因為在這種社會結構里，從已到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。 在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一分權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。 自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。 在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。 （摘編費孝通《鄉土中國·差序格局》） 材料二： 個人主義是“個人本位”的，而自我主義是“倫理本位”或“關系本位”的。個人主義的觀念中由于沒有永久的家庭與宗族基礎，個人的基本生活和環境取向便是自我依賴。就是說，他受到這樣的制約：他要自己思考，自己做決定，并用自己的雙手以及自己的能力開辟他自己的前途。在這種模式中成長起來的人會認為依賴別人是不可容忍的。 自我主義的觀念中，個人的思想和行為往往取決于他所處的關系網絡和環境。關系不同，親疏不等，個人的選擇和取舍標準也會有所差別。在他的一生中，因情境不同而存在種種截然有別的真理。既然持有雙重或多重道德行為準則被視為正常，那么這些標準也不會給個人內心帶來任何沖突。一切人間事務、一切較高尚的原則，一切超自然事情以及個人的基本價值觀，都受到在與別人關系的網絡中各自所處的立場的影響。概而言之，個人主義強調個人的自主、自立、自決，而自我主義會隨情境或關系網絡的變化而調整、改變甚至隱藏個人的觀念與行為。 個人主義崇尚抽象的公共權威，自我主義推崇具體的個人權威。“抽象的公共權威”，可以理解為權力的合法性基礎是一般性的規則尤其是法律。人們對權威的認同或遵從基于正式的公共規則和程序過程，而不是具體的權力行使者及其個人特質。而“具體的個人權威”意味著，權威是來自具體的互動關系和互動情境，在根本上是在社會關系網絡中因人情和面子的參與而獲得的，而非在社會地位和角色上獲得的。中國所謂的公共領域實際是由私人領域擴張與轉化而來，或者受到私人領域的支配，從而使得中國社會的公共性供給在相當程度上依賴與取決于處于“差序格局”中心的某個個體或某一批個體的道德。 對個人主義而言，“道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。固體是個超于個人的“實在”，不是有形的東西......它是一束人和人的關系，是一個控制各個人行為的力量，是一種組成分子生活所依賴的對象，是先于任何個人而又不能脫離個人的共同意志”（費孝通）。而為儒家倫理所接受和支持的整個中國社會結構，是一個突出“特殊主義”的關系結構。在中國傳統社會中家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過分的強調，終于養成一種強烈的家族意識，而阻害了“個人主義”與“社會精神”的發展。 這樣，凡私人關系范疇之外的各種關系，在道德上就都是無關緊要的，而且普遍不愿對這些關系承擔道德義務。在自我主義的觀念下，“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己＇的關系而加以程度上的伸縮......在這種社會中，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來”（費孝通）。因此，在特殊主義的觀念中；正式規則往往會因為人情、面子、關系等因素的影響而被扭曲甚至失效。 在與個人主義比較的意義上以及在公私關系的意義上，倫理本位、彈性的私人關系網絡、具體的個人權威、特殊主義觀念，構成了自我主義的主要面向。剖析自我主義的主要面向，其意義不僅在于指出自我主義作為思維結構的特征，更在于分析其對社會秩序的影響。 （摘編王建民《自我主義與社會秩序－關于“差序格局”的再思考》） 1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分） A.孟子認為孔子“善推而已矣”，是因為孔子最注重就是同心圓式的倫?；赝鈹U張的推字。 B.個人主義講究每一個人的平等，個人不能侵犯大家的權力，同時，憲法保護每個人的權力。 C.在自我主義的觀念中，個人的基本價值觀會隨著個體在社會關系中所處的立場而產生變化。 D.個人主義崇尚正式的公共規則和程序過程，自我主義推崇人情、面子、關系等的私人聯系。 2.根據原文內容，下列說法的不正確的一項是（3分） A.在鄉土社會的差序格局里，每個人都是他社會影響所推出去的圈子，那么被圈子波紋所波及就發生了聯系。 B.雖然孔子的道德系統里離不開差序格局的中心，但是他看到了以“己”為中心主義的相對性與伸縮性。 C.如果一個人不接受外在的幫助，全靠自己的體力與腦力來創造自己的人生，則他是受到個人主義觀念的影響。 D.在鄉土中國的差序格局里，人們只在私人關系的范疇內發生聯系，因此中國傳統社會中沒有個人主義的現象發生。 3.下列選項最能支撐材料一觀點的一項是（3分） A.子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語·雍也》） B 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語·里仁》） C.子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》） D.子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》） 4.請簡要分析材料二的論證結構并指出論證方法。（4分） 5.文本中“個人主義”與“自我主義”中哪些觀點善加利用會對今天社會秩序產生借鑒意義？請結合材料談談你的看法。（4分） （二）現代文本閱讀II（本題共4小題，18分） 閱讀下面的文字，完成6-9題。 文本一： 守墓人 石鐘山 又是個十年后，人老了，狗似乎仍是壯年，十歲的狗，體力還充沛，動作敏捷，目光有神。人已經七十有八了，腿腳明顯不給力了，走幾步就喘，似乎胸口壓著磨盤，掀也掀不掉，總是一陣陣乏力，渾身的汗毛孔一層層地往外冒虛汗，眼睛也一陣陣發花，冒著金星和銀星。真的老了，意識卻執拗著自己的身體，還想做出年輕時的舉動，守護著房前屋后這山這草，還有樹和花。清晨，早醒的鳥在他周邊喧鬧，鳥的鳴叫是他的鬧鐘，一年四季他每天都是在鳥的叫聲中醒來。他走出低矮的房門，就看到了半山坡上那幾座墓地，不論看與不看，那幾座墓就在自己的眼前。他望了，心里就坦然了，她們還在，似乎她們是為了陪著他而長眠于此地。他望到她們，心里就多了內容，沉甸甸的，很厚重，也幸福得很，似乎自己是個富翁，擁有了整個世界。五十年了，他就在這個叫二龍山的地方守著她們，她們也不曾遠離他，默默地相互守望著，成了一道風景。 五十多年前就是在這座叫二龍山的地方打響了一場伏擊戰。 那會兒，他剛滿二十歲，家住在二龍山的山腰間，三間茅草房，門前依著山坡有一個院子，院子周圍扎著籬笆，民主聯軍撤到這里，他的家便被征用了，做了戰地醫院。他家門前一下子擁進來一批男醫生和女護士，他就是在那會兒認識馬花花、張小草這群護士的。后來，他才知道，她們這群年輕護士是聯軍第一次攻占四平之后才參的軍，之前她們是護校的學生，到這場伏擊戰開始，她們滿打滿算參軍還不到一個月，但她們已經是稱職的戰地醫院護士了。伏擊戰一打響，便有一批又一批傷員被運送下來，她們忙而不亂，輕傷的由她們包扎處理，重傷的送到醫生那里手術縫合。他家那三間房便成了手術室，地下炕上院子里躺滿了傷員。 他加入了擔架隊，和同村的二狗子抬一副擔架。他們冒著敵人的炮彈和吱吱飛過的流彈。每次抬下的傷員都要和護士們做交接。輕傷員留在院子里，重傷員被抬到屋里。馬花花奔跑在這些傷員中間，大聲地指揮著，因為忙碌一張小臉通紅，一雙眼睛睫毛很長，不停地撲閃者，軍裝外面披了件白色的護士服，護士服已經被血染紅了。 村里許多青壯年都加入這場伏擊戰之中，有的往陣地上運子彈，有的參加了擔架隊，他們奔波在后方和戰場之間。遠遠近近的陣地已經焦灼了，槍炮聲已聽不出個數了，像一鍋沸騰的粥，他第一次經歷這種場面，最初他是慌亂的，甚至懼怕。往返陣地和醫院幾次之后，他看到了馬花花、蘇婉婉這些女兵，他慌亂的心開始鎮定了。她們的年齡和自己相仿，甚至比自己都要小，她們在槍炮聲中是那么鎮定自若，仿佛置身戰爭之外，他看著她們冷靜的樣子，自己也隨之沉穩下來。 那次伏擊，一連打了三天三夜，這是一支掩護大部隊轉移的隊伍，他們的任務就是死死地釘在二龍山上，阻止敵人追擊。據說那次伏擊戰聯軍投入了一個團的兵力。他不知一個團有多少士兵，總之，三天后，阻擊部隊撤走時才剩下稀稀拉拉幾百人。 馬花花、蘇婉婉這些年輕的護士卻沒有撤走，她們永遠地留在了二龍山，確切地說，是留在了他家院子里。 伏擊戰打到第三天上午，他和二狗子抬著一位傷員從山上撤下來，正往醫院趕，離他家院子幾米時，他看到一發炮彈在他家院中央炸開來，有兩個停放在院內等待救護的傷員被炸上了天，馬花花、張小草她們奔出來，去拖那些躺在院子里的傷員，就在這當口，又有幾發炮彈落了下來，接二連三地在院子里炸響了。他親眼看見，她們被炮彈炸飛，有的直接倒在了地上。關于她們的記憶在那一瞬間定格了。一群年輕的女護士永遠留在了二龍山。 聯軍撤走的那天夜里，全村男女老少集體出動，就近掩埋了這些陣亡的士兵。幾個女兵是被他掩埋的，就埋在他家院外幾百米開外的地方，他整理她們的尸體時，仍然記得她們的名字，張小草、馬花花、蘇婉婉、蔡蓉蓉，一群鮮活漂亮的女孩子，在幾發炮彈落下后她們長眠在此。 就是在那次戰役中，他參了軍，成為一名戰士，又過去不久，東北解放了，部隊出關南下。隊伍一出關家就越來越遠，他一直不能忘記那幾位護士，她們就留在他的家門前，每當想起家都會想起她們，仿佛她們已經成為家庭中的一員，無論走到哪里，似乎都有一雙雙目光不離不棄地跟著他。 隊伍越走越向南，他們已經來到了海南島，他是在解放海南島戰役中負的傷，一個敵人的機槍：子彈擊中了他的右臂，就此他失去了右臂。 解放海南島戰役之前他已經是連長了，傷好后組織勸他留在海南。但他異常想家，想家中的父母，還有留在他家門口的那幾位女護士，他自己都說不清這種思念和掛記從何說而來，總之他就是從心里思念，仿佛她們不是被掩埋了而仍然活著，就站在他家院予里奔跑著忙碌著。 在他的堅持下，他轉業回到了二龍山，只有回到家里，他才踏實。他抬眼望著二龍山，在心里.一遍遍的說：“我回來了，哪兒也不去了。” 不久后的一天早晨，他仍像往常一樣，從床上下來挪到門口，狗已經把小凳叼在門前；他坐下倚在門框上，太陽出來了，照在他的身上，曬滿了整個小院。墓地在不遠處，籠在他的目光里，他一直睜著眼向前凝望著。 他走了。 （有刪改） 文本二: 關于生命的審美意蘊。這種意蘊，在石鐘山此前眾多作品中，并非沒有，只是沒有像這三部作品展現得如此鮮明突出。這讓我覺得，這三部作品對于作家來說，可能具有一定的階段性意義。它意味著作家在這個年齡階段和時代背景下，對于創作、對于生命的思考都進入到一種新的境界。我把這種境界概括為，以愛為線索的生命審美。 何謂“以愛為線索的生命審美”？這本是個哲學命題，放置在文學創作領域，就成為一種重要的創作觀念。在這種創作觀念的影響下，作家自覺用愛的眼光、愛的觸角、愛的思維，去感受生命百態，去思考生命的價值意義，進而通過作品表達作家對于生命的審美觀念。在這樣的作品當中，以愛為核心的情感，成為作品勾連情節、設置矛盾沖突的主要線索；生命成為隱含在作品背后的主要審美對象；愛對于生命的塑造過程及結果，構成了作家表達生命審美觀念的載體。 “愛”與“生命”緊密地聯結在一起，讓“生命”直接成為審美對象。此時，情節、人物、環境等故事元素已然被置于次要地位，而由這些元素疊加融合后所傳遞的觀念，則成為作品最重要的部分一一對愛的認識，對生命的認識，對愛之于生命的認識。 （摘編自栗振字《石鐘山三部新作：以愛為線索的生命審美》） 6.下列對文本相關內容的理解不正確的一項是（3分） A.“心里就坦然了”“也幸福得很”“擁有了整個世界”，寫出了大山里那幾座烈士墳墓構成了“他”生命中最重要的部分。 B.村里的許多青壯年都主動參加這場“伏擊戰”，并用自己的方式戰斗著，表現了當時青壯年的識大理、明大義的品質。 C.“他”參軍后，無論走到哪里，總感覺“有一雙雙目光不離不棄的跟著他”，因為“他”把自己的生命看成是護士們生命的延續。 D.當“他”回到家鄉二龍山，心里一遍遍地想著，“我回來了，哪兒也不去了。”展現了“他”對回到家鄉的喜悅之情。 7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一－項是（3分） A.文章開頭寫到老人在二龍山守墓五十年，從后文“伏擊戰”的詳細敘述中得知守墓的對象是當年參戰犧牲的護士們，前后照應，使小說情節更完整。 B、小說幾乎沒有設置懸念重重的情節，激烈的矛盾沖突，只是在平靜的敘述中，將一個沉甸甸的生命寄托顯得愈加厚重。 C.小說對“他”去世的場景描述，作者雖寫的很克制，但仍表現出較濃郁的悲傷情緒，同時體現出對“他”這種生命價值的贊揚。 D.雖然一人一狗的守墓生活描寫的平淡無奇，但“他”的默默守護卻承載著人間的大愛和生命的價值，這直擊人的內心深處的靈魂。 8.護士們和“他”都在實現自己生命價值的過程體現出了某些精神品質，請結合文本一簡要分析。（6分） 9.文本二談到“以愛為線索的生命審美”的創作觀念，請結合文本一分析這樣寫的藝術效果。（6分） |
